《维摩经》之哲学理论
今早有善信问:“师父有讲过《维摩诘经》吗?” 答:曾写过《维摩诘经》导读,还有一篇早期在闽院任《学报》编辑时写的文章。下面,我把这篇旧文重新编辑分享: 本文摘自《闽南佛学》,是1997年笔者在厦门闽南佛学院任《学报》编辑部的责编时,读《维摩诘经》后所写的一篇心得报告。看到网上有刊载,却没把注释写上,这是对作者与读者都非常不负责任的行为。为此,我特别把论文发布到这里,让有缘者一起来阅读。当然,本文已过去二十年多了。那时,写这篇文章笔者的佛学思想非常幼稚,不足的地方很多,今日阅读起来觉得有待修改。不过,我仍旧保持了它的原貌,作为自己修学大乘佛教经典的一个历史痕迹。愿佛陀正法久住,一切众生离苦得乐! 释行愿(坚钰) |
前 言
《维摩诘经》是继《般若经》、《宝积经》、《华严经》诸大乘经之后,译出的又一部大乘经,属于早期大乘佛教经典。它先后有七种译本,现存的有吴支谦泽《维摩诘经》二卷,姚秦三藏法师鸠摩罗什译《维摩诘所说经》三卷,唐三藏玄奘法师译《说无垢称经》六卷。其中,以姚秦弘始八年(406年)鸠摩罗什在长安大寺“与义学沙门千二百人”译出的《维摩诘所说经》最为著名。(1)本文阐述《维摩诘经》(下文简称《维摩经》)中的哲学理论及其实践意义,它对中国佛教有那些影响,采用的就是这种译本。
一、《维摩经》的般若思想——不二的哲学理论
《维摩经》在中国佛教史上历来备受信众的亲睐,经中甚深的内涵,它所阐发的般若性空之理趣与不住生死、不住涅槃之菩萨行以及入不二法门的哲学理沦,深入人心。特别是经中“随其心净则国土浄;直心是道场;直心是净土”的净心净土思想使学佛者感到“此去净土不远”。而“六十二见即如来种”之佛性论给学佛的人们打开一扇窗,使人看到成佛的希望,因为人人本具佛性,皆可成佛。
经中的主要人物“维摩诘居土”,“虽为白衣,奉持沙门清净律仪;虽处居家,不著三界,虽示有妻子,却常修梵行;现有眷属,常乐远离;虽服宝饰,而以相好严身”。他不但行为异于常人,且智慧甚深,并“已曾供养无量诸佛,深植善本,得无生忍,辨才无碍,游戏神通,逮诸总持;获无所畏,降魔劳怨”。由于他深达诸法实相,故“诸佛咨嗟”,即过去无量劫佛以及现在十方诸佛都称赞、首肯而咨嗟。当他“以方便,现身有疾”时释迦佛的声闻弟子均不堪前去问疾,由此可见法身大士维摩诘之功德不可思议。
正是由于维摩诘的发问“诸仁者!云何菩萨人不二法门?”才有三十三位菩萨,包括维摩诘在内,各以三十三种修证来陈述“不二法门”。“不二法门”正是出自《维摩经·入不二法门品第九》。在该品中首先有三十—位菩萨各扦己见,分别叙说自己对“不二法门”的修证实践,如“生灭不二·垢净不二·罪福不二”等等,但他们都是用两个相对的观念和事物来说明既非一亦非二的道理。我们知道,世间上的一切学问,不论是科学的、哲学的、还是宗教的,谈到世间的现象事事物物的关系,都用“相对概念”。所谓“相对概念”,就是一个相对概念所反映的事物的属性总是与另一个概念所反映的事物的属性相比较而存在。例如:好与坏,美与丑,假如没有相对的两个或多个事物对比、参照,何来好坏、美丑?再说,好坏、美丑只不过是大干世界众缘和合所呈现的一种现象上的差异而已,透过事物的现象看本质,正如《中论》所说“众因缘生法,我说即是空。亦为是假名,亦是中道义。”(2)诸法都无自性,当体即空,那里会有一个真实的、永恒的好坏、美丑可得?世间法只不过是相对而言,就象物理上讲“参照物”,一个物体在运动,是以另一个静止的物体为参照物,因为有了这个参照物,才知该物体的运动状况。所以世间法是不究竟的。而《维摩经》中所提出“不二”的哲学理论,才是宇宙的真理——诸法实相,只有诸法实相才是究竟。
“不二法门”之所以微妙甚深,是因为不二不等于二,也不等于一,这是真不二。“不二”者,离四句,绝百非,而又即四句即百非。说似一物即不中,不说一物亦不中,此是般若性空,中道正见,是诸法实相。诸法实相不可说不可说,所以,当三十一位菩萨各自陈述所证的法门之后,文殊菩萨说:“如我意者,于一切法无言说,无示无识,离诸问答,是为人不二法门”。文殊菩萨问维摩诘:“我等各自说已,仁者当说,何等是菩萨入不二法门时,维摩洁默然无言。”文殊师利叹曰:“善哉!善哉!乃至无有文字浯言,是真不二法门。”维摩洁的默然无言,真是“于无声处听惊雷”,让后人赞叹不已!
从三十一位菩萨以有言言无言,文殊以无言言于无言,乃至维摩诘以默然言无言,这是真不二法门,也是圆教。因为入不二法门是诸法实相门,是不思议解脱之根本。般若实相,共大无外、其小无内;空而不空、不空而空;不可言说、不可思虑,故佛说法四十九年,最后未说—字。所以《金刚经》说:“须菩提,汝勿谓如来作是念,我当有所说法,莫作是念,何以故?若人言,如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。须菩提,说法者,无法可说,是名说法”。(3)
虽然,般若实相不可说,但为度众生之便随众生的根机,佛陀有不同的说法,故有三藏十二部流传世间。但一切佛经是指月录,只如手指,而不是月。众生成佛必须证得诸法实相,若执文字是成佛之目的,那就大错特错了。因此,般若实相非语言文字所能表达。一落言说思虑,非一即二,不是相对,就是绝对。而般若实相,既非绝对亦非相对,非一非二,而又即一即二,故《维摩经》说不二,这正是般若理趣之实相。一无所得而无所不得,一无所有而无所不有,一贫如洗而又万德庄严。难怪僧肇由老庄玄学转向般若空宗,在读到《维摩经》时,“欢喜顶受,披寻玩味”(4)找到归宿,于是出家。在他的著作《肇论》中云:“旋岚偃岳而常静,江河竟注而不流。野马飘鼓而不动,日月历天而不周”。(5)这不正是般若实相——入不二法门吗?
不二法门,是般若性空思想的充分发挥,我们可以把《心经》中“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色;受想行识亦复如是”与《维摩经·入不二法门品第九》喜见菩萨曰:“色,色空不二,色即是空,非色灭空,色性是空,非色灭空,色性自空,如是受想行识.识空为二。识即是空,非识灭空,识性自空,于其中而通远者,是为入不二法门。”二者相比较,就知道《维摩经》是般若性空思想发展的又一飞跃。
维摩洁在《维摩诘》中继续发挥般若性空思想,他提出—个十分重要的概念即“如来身”。什么是如来身呢?他在《维摩经·见阿閦佛品第十二》中说:“于诸法无分别一切无失,无浊、无恼、无作、无起、无生、无灭、无畏、无忧、无喜、无厌、无著、无已有、无当有、无今有,不可以—切言,说分别显示。世尊,如来身若此,作如是观。以斯观者名为正观,若他观者名为邪观。”由此可知,如来身就是这种无分别的,不可言说的不二法门。维摩洁所提出的“如来身”与《金刚经》关于“法身非相”的论证是同一口吻。“须菩提!于意云何?可以三十二相观如来不?……须菩提白佛言:世尊!不应以三十二相观如来。尔时,世尊而说偈言:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”(6)从《金刚经》的这一段经文中,可以看出维摩诘说的如来身,其实是对《金刚经》法身非相的更进一步补充。同时,也让大家明白不二法门即如来身,如来身就是诸法实相。
三、《维摩诘》的男女性别论
四、《维摩经》的佛性论
关于佛性,《维摩经·佛道品》中明确指出:“何等为如来种?”文殊师利言:“有身为种”,又言:“六十二见及一烦恼皆是佛种”。这就是说,众生身中本具有成佛的种性,即佛性,不必身外求佛,心外求法。众生的佛性只因无明障蔽,故《维摩经·入不二法门品第九》中说:“明与无明不二,即无明实性即是明。”《大般涅槃经》亦云“明与无明,其性不二,不二之性,即是实性,实性即是佛性。”又永嘉大师《证道歌》中说:“无明实性即佛性,幻化空身即法身。”因为无明的实性,就是智慧的实性,都是空寂性。不但没有实在的无明可得,亦没有实在的智慧可取,只不过随缘而现,就如《维摩经·入不二法门品第九》中天女说:“一切诸法亦复如是,无在无不在。”说在,因缘散失无迹可寻,说不在,因缘会遇时,又随处可现,正所渭“果报还自受。”
《维摩经》的佛性理论,例如:“随其心净则佛土净、不尽有为不住无为、自观身实相、一切诸法非男非女”等等为后期的大乘经典《大般涅槃经》、《胜鬘经》等广宣佛性提供了有力的依据。
《维摩经》以“不二法门”著称于世,提出“以无住本,立—切法”的宗旨,“以心净国土净”为修行的标准。“无住”这个名词运用很广,特别是对禅宗的影响很大。据《六祖坛经》说:禅宗六祖慧能大师在黄梅参礼五祖,写下“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃”的法偈后,五祖弘忍大师为其说《金刚经》至“应无所住而生其心”慧能言下大悟接了五祖衣钵。后来,六祖“以无念得智慧,以无著离烦恼,以无相证佛性”来说《六祖坛经》。可见,“无住”的思想对六祖的影响。
六、《维摩经》的历史地位
注释:
(1)杨文圆编著《维摩诘所说经译释》前言,第2页。
(2)龙树菩萨著《中观·观四谛品》。
(3)鸠摩罗什译《金刚经·非说所说分地二十一》。
(4)肖萐父、李锦全主编《中国哲学史》上册第四百一十九页。
(5)僧肇著《肇论·物不迁论》。
(6)鸠摩罗什译《金刚经·法身非相分第二十六》。
(7)陕西佛协报《弘法利生》中的文章“巍巍终南寄哀思”。
(8)同上。
(9)宣化上人讲《楞严经注释》卷七。
(10)《四书·论语·阳贺第十七》。
(11)南本《大般涅槃经》卷九。
(12)上海辞书出版社《唐诗鉴赏辞典》第一百八十三页。
1994年在闽院女中部万石莲寺读本科
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完
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